“忠”这是判断个政治格尚与低劣的核心素，“忠臣”是对政治的最褒奖，有了这称号，就可以垂范千古。在般的理解中，“忠”的表现应当是“从君之命”，这种“从”现在两个方面，是绝对从，二是从而终。既然是绝对从，就许有非议；既然是从而终，就许有改，终逾，否则是节忠。

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但是想让绝对从和从而终，得有个提，即被忠的对象是始终正确的，是完美无缺的，但这种对象永远都存在。当们看看中国历史那的“忠臣”名单时，们发现，在们的对面，总有个形象暗淡甚至狰狞的最掌权者的影。

般说，忠臣的现与否，总是与权行使的正确与否有着直接的关系。当个国家的政治机器能够正常运转，国君的权能够正常执行、都按部就班地正常工作时，只有能与能的问题，无所谓忠与忠的问题。只有国君权的行使现偏差，国家机器的运转有失去控制或者失灵的危险时，“忠”的重才被突显现。说明“忠”只是特定时代背景的产，或者说是政治危机的产。

有三种况是产生忠臣的历史契机：

是权的失误，即最掌权者的决策现失误，给国家和民造成巨损害，而多数官员或者曲意奉承，助纣为；或者明哲保沉默语。有那么种，计利害，顾果愤然抗争，于是忠臣产生了。

二是权的失控。专制制度，权的特就是权的独裁、独断、独尊、独享。权，其是最权，是允许分割的，但是能否保证权的独有，这取决于很多因素，如果最掌权者幼弱、昏庸、无能，如果某种集团分强，会导致权的分散、削弱、失控，国家也会陷入混和黑暗，这时就需忠臣，同时这也是产生忠臣的时代。

三是权的失败。凡个权集团、个王朝、个国家行将灭亡之际，也是最为需和最会现忠臣的时候。

忠臣的事迹可以惊天地、泣鬼神，却总是了们所效忠的对象，甚至引起这些对象的反、厌恶、愤怒，遭到打和迫害；忠臣的英名，永垂青史，可们却无改现实。

们总以为，所谓的忧患意识就是忧国忧民。其实，对个幸的顾影自怜，也是忧患意识的重方面。古代中国文之所以好顾影自怜，并完全是由于多愁善，实在是因为社会提供给们的路，只有窄窄的条，即仕途，用现代的话说，就是千军万马独木桥。

所谓怀才遇，说了就是被权所绝。有些的被绝，往往是由于偶然的因素。文相，同僚相忌相害，是中国官场司见惯的事。

所谓“俯仰权”，是指对权的两种同度。中国的文们，在权面的常是热衷、是趋附、是依附；但有时，也会表现某种傲视、漠视、藐视、甚至敌视。有认为，中国文天生有种傲骨，即对权的傲视，这实在有点抬了中国文。如果们承认“学而优则仕”几乎是中国古代文唯的生路的话，如果们承认所谓的“仕”，即取得权，以为更层次的权效的话，那么，们怎么能够想象，个追逐权的，会对所追逐的猎表示视，表示傲视呢？个商绝对会傲视利；同样，个文，其是仕途的文，也是绝对可能傲视权的。中国仕途的文，面对权，经常表现的，倒有种或或重的和骨病症状。

在世，凡是几个文，旦往多，被冠什么称号，会被当权者所忌讳，被视为个“有组织、有计划、有纲领”的与当局相对抗的政治小团，其场往往都很妙。

在中国的政治哲学中，“中庸之”直占有主导地位，这种哲学认为，“”与“及”都好。所谓“”，就是“之急”；所谓“及”，就是“无所作为”。它主张从这两端中找到个平衡点，即所谓“中”，有所作为，但步子能迈得太；徐徐渐，但能原地踏步。

中国的主心理和才心理常常在常生活中作怪。主没有想到的，才替主想好了；主没有才作的事，才自己主了；主个眼，才跑得非；即使才了事，主也好意思斩草除，因为才毕竟是自己的才。如果当官的对属没有主思想，面的官对面的官没有才思想，中国的许多事就好办得多了。

美国国际公众广播电台记者方家麟女士说：对中国的正义观理解，中国的正义跟权有关系。许多是希望得到个赢的结果，而是如果赢，另方必须输。这是种欺负的文化所产生的结果。

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24.9官场哲学——厚黑学

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哲学是观念的华，指挥、制约着各项活，居于尊贵的地位。官场盛行的哲学厚黑学。

厚黑学的总纲是：脸厚、心黑。心黑，脸厚，在官场就寸步难行；心黑脸厚也难以立足，心黑脸薄也官会久，必须脸厚、心黑才能无往而胜。

厚黑哲学的范畴是“官六字真言”和“官六字真言”。

“官六字真言”是：

——闲。官者必须放切事，用切时间契而舍的去官。

钻——钻营奔走。无孔钻，有孔必钻，无孔也钻孔。

吹——吹牛。讲、笔写，切场都吹。

捧——捧场。